3117章：济人然后拂衣去（2 / 2）

本朝佛教，因太祖早年出身于僧侣，对于佛教有意加以整顿。洪武元年即在南京天界寺设立善世院，命僧慧昙管领佛教，又置统领、副统领、赞教、纪化等员，以掌全国名山大刹住持的任免。三年又召集各地僧耆，规定寺院为禅、讲、教三类，要求僧众分别专业。随后又召集江南名僧至南京，启建“广荐法会”及点校藏经，进行刻版。对于僧人普给度牒，废除过去计僧卖牒的免丁钱，并命各地沙门讲习《心经》、《金刚》、《楞伽》三经，加以规范，到了年老的时候，眼见佛家之火连绵不绝，干脆撕下了容忍的面皮，直接下了指令，凡是各州府县只许保留大寺观一所，僧众集中居住，限各府不得超过四十人，州三十人，县二十人。规定男子非年达四十岁以上，女子非五十以上者不准出家见。复通告全国，防止僧俗混淆，规定僧人诵经仪式和施主布施金额，由于洪武爷打击佛家的力度，所以本朝佛教文化一直不算好，寺庙也多有限制，除了南京、安徽有几座不错的寺庙外，全国各地好的寺庙并不多.

在北京众多的寺庙当中，位于北京西部门头沟区东南部的潭柘山麓的潭柘寺却是个另类，这座远离紫禁城的寺庙，始建于西晋愍帝建兴四年，是佛教传入北京地区后修建最早的一座寺庙。始创时规模不大，名叫嘉福寺。刚建成就碰上了北魏和北周两次“灭佛”，差点断了香火，但总算是守得云开见月明，到了本朝和尚姚广孝从侍燕王朱棣，建文帝削藩时，朱棣按照姚广孝的谋划，起兵“靖难”，从而夺取了皇位，即为明成祖。朱棣继皇帝位后，封姚广孝为僧录司左善世，庆寿寺钦命住持，后又加封为太子少师，赐名“广孝”，仍参与军政大事。功成名就之后，姚广孝辞官不做，而到京西的潭柘寺隐居修行，每日里与自己的老友，潭柘寺住持无初德始禅师探讨佛理。算是让这座寺庙发扬光大。

据寺庙的里和尚说，当年修建修建北京城时，设计师就是姚广孝，他从潭柘寺的建筑和布局中获得了不少灵感，北京城的许多地方都是依照潭柘寺的样子修建的，太和殿就是仿照潭柘寺的大雄宝殿而建的，同为重檐庑殿顶，井口天花绘金龙和玺，所不同的是更高大了一些而已。这些传说被人无限放大，也算是间接的成全了潭柘寺，每年初一来这儿上香礼佛的人实在不少。

杨峥领着一家九口来的时候，日头差不多到了正天，巍峨庄严的寺庙在阳刚下闪闪发光，袅袅升起的烟雾，差不多将整个庙宇都藏了起来，远远望去，当真有几分仙家景象。

杨峥一手拉着二小姐，一手拥着小月儿，拨开人群任由大小姐将一株足足有拇指粗的香火递了过来，嘴里叨着快快快给佛老爷供上。

杨峥半是恭敬，半是无奈的上了香火，跟在大小姐身后说了几句求佛祖保佑的话儿，这才领着二小姐等人进了偏殿。

相比大雄宝殿的庄严，偏殿气氛就显得轻松了许多，不少香客拿着签文寻和尚解说，这些和尚与佛家道理早已看透，这样的气氛下也知道这些游客多半是图个新鲜好玩来抽签，所以解说的时候，也说了好话，如此一来，游客自然欢喜，给的银两也就多了，似这样的戏码，杨峥前世的时早就见了不少，每年的年初一，正月十五的时，赶往各地庙宇上香求签的人不少，这个时候，庙里也总会安排一些得道高僧解说签文，说的自是好话套话，甚至许多签你去抽，那也是上上签，极少有下签的，说到底还是一个钱字在作怪，这种习以为常的手段，杨峥自是见多了，早已见怪不怪了，任由大小姐如何劝说，这签却不去抽，倒是二小姐、小月儿一脸的兴奋，各自抽了好几支签，等两人拿到手，彼此看了一眼对方，才发现竟多半是相似，几句似是而非的签文也不过是从哪里寻来的几句恭维话而已，这样一来，两人兴致顿时大减。