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第二十四章 醒悟了禅功佛法(2 / 2)

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这恐怖连段誉自己都不知道,无意胜有意,才有希望胜过枯荣长老。

一阳指可以升级‘六脉神剑’,‘枯荣禅功’为什么不可以升一升?

‘六脉神剑’的剑气最怎么无形也不是没有剑招,‘枯荣禅功’的先天功法最怎么不立于文字也不是无字天书一字不用。大理段家对它的重视,‘六脉神剑’似乎都有所不及。

但那也正常,内功多少比招式重要。禅功虽然不等于内功,但多少有影响内功的修炼。枯荣长老不修炼更厉害的‘六脉神剑’,几十年修炼‘枯荣禅功’,傻还是不傻?

不明白是傻。

明白了不傻。

禅功越修炼越高,内功越修炼越高,‘六脉神剑’随功力增强,自然而然变得更厉害,不修炼等于修炼。反之,最怎么修炼,多半是事倍功半,更浪费时间、精力。

这么一分析,便不难看出,大理段氏的武功不是不厉害,是太难修炼,看着至少比少林武功要难多了。虽然各门各派的武功全都是越往下越难修炼,但这还是有难易之分。

看中原皇室专修的《御女心经》,便不在大理段氏的武功之下,感觉却要容易修炼多了。对这些,外人一般不知道,知道反而不正常。秦朝知道了,也还多半是猜测。

但这也正常,连司马林都知道有许多他不知道的事情,知道都不和他说。知之为知之,不知为不知。知之即易,由难转易。不知则难,难上加难。

‘大轮明王’鸠摩智独闯天龙寺的时候,与枯荣长老见面时曾经说了句偈语:“有常无常,双树双荣,南北西东,非假非空!”一口道破枯荣长老所参枯禅的来历。

他这么一说,便从气势上占据上风,使情势此消彼长。这是禅功的优势,亦是禅功的短处。既能助人于无形之中,亦能害人于无形之中。

鸠摩智以言语发动攻击,多少还有迹可寻。不像段誉的先天禅功,他自己都不一定能看懂,叫别人更摸不着头脑。当真是叫人无迹可寻!

无招胜有招。

看书中那鸠摩智,明面上武功远比段誉高强,却多次在他手上吃亏,并吃得莫名其妙,叫人百思都不得其解。到这时,秦朝才明白,书中鸠摩智最终确实有‘醒悟’。

但不是不再执着于加强个人的战斗力,而是从相对有形的武功,转为相对无形的禅功。或者连禅功都不足以形容,得说是佛功才够资格,平时可称作佛法。

‘佛法无边,回头是岸。’鸠摩智失了内功,却得了佛功。

回过头一想,最初段誉不也因佛功而失了武功吗?

再想想自己过去修炼‘一剑流’,不也一样吗?

只说从基本剑法开始磨练,便不得不失去许多。虽说有失必有得,失是为了得。但又有不同——‘一剑流’的修炼,失了是失了。佛功的修炼,失了的同时得了,得了比失了多。

‘一剑流’不如佛功或者说佛法的地方还多着,但也不是没有胜过佛法的地方。比如说:一是学‘一剑流’,一是学佛法,学佛法多半像是在对牛弹琴。

传说佛教有护教佛功《*玄功》,传说道家有护教道功《九转玄功》,功法上难分高下。即便不存在,‘枯荣禅功’升级到最高境界,难道不是走佛功的路子?

是的话,最高便不是不可以说成是《*玄功》,也不是不可以换个名字。

半月前,在秦朝看来:玄功是武功,武功却不是玄功。两者的关系就像人和动物,人还是动物,动物不一定是人。人远比动物高级,玄功比武功高级。禅功夹在武功和玄功之间,恰似猿猴夹在人和动物之间。禅功杀人不见血,用兵家之话说便是:“兵无常势,水无常形。善战者无赫赫之功。运筹帷幄之中,决胜千里之外。”

似乎在不知不觉中,时间又过了半月。

现在看:虽然早已不是百家争鸣的时代,佛、道、儒三家鼎立,有如蜀、魏、吴三国,但百家之言中的那些至理名言并非不再是至理名言,只是大都融入了佛、道、儒三家,有如小国融入了大国,小国之名虽然不再了,实力却不减反增。类似的道理,武功可以被融入玄功,玄功也可以被融入武功,可以大国,可以小国,可以高级,可以低级。(未完待续)

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