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第五百四十四章 神道之仁(1 / 2)

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吴玉刚这猛力的一击却也并非没有缘由的,想这一代名相能够名传千古自是有着不一般的能为,不过,这挡在正途之上,阻止那正义之士的行为,在外人看来也确实有些迂腐。.d.m

想这房玄龄在那争名夺利的世间能够超脱而不摆脱对于利益的追求,这样高人一等的超脱世外的做法却也少见,与这那世外闲人有着异曲同工之妙。所以世间才有着那大隐隐于朝,中隐隐于市,小隐隐于野之说。其实,这也多有谬误。

这隐士本都是放弃那世间名利追求的,而那世间对于名利的追求皆藏在那朝野之中,朝野便是那对于名利追求的巅峰。而放弃对名利追求的大隐怎会藏身于朝野之中。

这隐士本也是向往自由,所以才会放弃那朝野的束缚而隐居。不过,真的隐士却还有济世度人之心的。自古道:好利者逸出于道义之外,其害显而浅;好名者窜入于道义之中。其害隐而深。如若这隐士没有那宽广的胸怀,亦是很难做到普渡众生。

这隐士的普渡众生却也并非的宣扬自己的才华,而是将那远离争名夺利的苦恼讲与世人,让人在那德行高洁、与世无争、心无块垒、超然世外,的感染之中认识到对于自我生命的无上珍视,摆脱世俗的羁绊,达到身心的绝对自由。而并非消极的遁世。

这些才是庄子在《逍遥游》之中的,天地与共生,而万物与我为一的无上境界。只有这样的境界也才能够真正的做到,乘天地之正,而御六气之辩,以游于无穷者,彼其恶乎哉!

世间的隐士却也有着真假之分,真隐士是那些隐居乡野,怀有无上才思的文人。而并非大字不识的渔樵之人。而那假隐士则是以隐居为名,哗众取宠,从而踏入仕途之人,这样的假隐士不胜枚举。正如那不得志时的诸葛亮,虽然隐居乡野却自比管仲乐毅,一旦那明主刘备相求,便一发而不可收,未出茅庐便将那隆中对讲与汉主,这样的人也实在不能称得上隐士。

所以说,既然这隐士都是不仕而隐的文人墨客,这大隐隐于朝的说法实在是大错特错的。

对于世人羁绊最大的是那功名利禄,而这隐士亦是要解决吃饭穿衣这样的生存问题,因此隐士为了生存便也自食其力,在那乡野市井之中求得生存的办法。正如那唐寅所言那般,闲来就写青山卖,不使人间造孽钱。而并非那假隐士的,穷则独善其身,达则兼济天下之理。

虽说那真正的隐士都是隐居到无人知晓的境界,这隐士并无大小之分。而这大隐隐于市的说法也并非没有来由。出处亦是时代久远,不过那些说的倒也不甚明白。不过,很多典故却也将这样的事情说的无比贴切。

那宋代的林浦,自幼亦是生性恬淡,才思过人。亦是有着思想自由、不委曲求全、不依附权势、具有一定才德学识、并且是真正出自内心不愿入仕的隐居者。长大成人之后,亦是结庐在那杭州之滨的孤山之上,种梅养鹤,自称梅妻鹤子。

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