第一百一十章 根基（1 / 2）
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宗教、帮会、门派这些都是以组织形势成立的群体团伙。
都是以组织形式成立的群体团伙，但为什么名讳后缀会不同呢？
这是因为门、派、宗、教这些后缀意义间有很大不同，才会有区别划分的。
其实如果不论字义讲的话，单论规模，他们是没有任何区别的。
任何一个门、派、宗、教都有可能是几千几万几十万几百万的规模，但也有可能是只有小猫小狗三两只的规模。
不过要想细究字义的话，这期间的区别可就大去了。
教最大，而起应该是可争议的第一。
因为他是以信仰为主，有典籍有教义，相对来说面对的是所有智慧生灵，如三清的人教阐教截教，还有儒教佛教等等。
可以这么说，如果一个教的理念宗旨不被大众所承认的话，这个教是不成立的，即使是硬要立教的话也是邪教。
宗，仅次于教，从理论上讲其实他们应该是一样的，只不过立教的话阐述教义的典籍应有海量，而宗只需要一部典籍就可，相对来说难度要小得多的多。
毕竟一部典籍要想被承认就必须要有能够让人信服的理念，否则那只是一本书，或是一部法。
帮是仅次于教宗的高等级团伙，他与教宗不同在于教宗是有信仰有理念的群体团伙，而帮是依靠规矩束缚的世俗人组成，他们没有什么信念，有的只是利益。
会与帮相同，区别仅在于帮有让人能够信服并愿意服从的规矩，而会则松散很多，基本上就是几个人或几个利益团体因为某些利益或某些事情聚集起来，相对帮来说凝聚力差了许多，传承上也有很多缺陷。
门派相较教宗和帮会区别就很大了，甚至规模也几乎法相比，宗教、帮会基本都是全天下，哦，在这里应该是全大陆的。而门派从根本上来说，他只能是地域xing质的。
这个差距产生的根本是因为门派的传承与众不同，宗教只要教义不变他是开宗明义、海纳百川的，帮会也是一样，虽然他们没有信仰没有理念但对于收纳进来的人也几乎没有思想上的要求。
同时在宗教、帮会内虽然等级森严，但他们有的只是职位不同，不论暗地里的手段也是能者上庸者下。
可门、派不同，门派的传承几乎都是一师相传的同门或同派。小的区别可以有，但大的方面，也就是思想、理念必须统一。
在相同的思想理念上可以创，但创的根基必须要一脉相承。
派要比门大一些，如果打个比喻的话，派好比是一间房，这个房很大里面有很多屋子，不同屋子里住着不同的人。虽然屋子里有不同的人，出来要开不同的门，但要走出房，却还是要打开同一扇门。
这就是派，所谓俗语“物以类聚，人以群分”便是这个意思。
因为人不同，所以每一个人在同一理念或者同一功法等其他方面都会有不同见解，既然各抒己见，所以才会形成各自流派。可即使形成各自流派，追根到底却还是一家人。
而门就不一样了，还是那个房，但换个房里却只能有几个屋，不论大小人等思想如何想要出去就只能打开这一扇门。如果谁有不同思想，那不好意思，这个房就不让你住了，你也打不开这扇门了。
宗教、帮会、门派不单单有这些区别，从称呼上也同样能看出不同来。
宗教、帮会首领的称呼为主，例如教主、帮主。
而门派却为掌，掌门。
从这就可以看到他们的区别，而且门派弟子也是自称为门徒、门生、门下弟子，并且弟子们视掌门犹如亲父子，条件的服从掌门。
而且门、派还有一个与其他宗教帮会最大的不同，那就是他们有一个共同的信仰，不拜鬼神、拜先祖。
九华剑典封钦知道，那是囊括释、道、儒三个教派合一的宝典，在山里也算得是数得上数的上珍藏，只不过因为与山上传承有些小小差别才没有被供奉在传承阁里，这也是佟诠和祁奎敢于动心思的原因。
但不管怎么说九华剑典也是三教合一的上宝典，博大而jing深，支撑一个门派完全没有问题。
九华剑典共分九部，每三部为一教，其核心是莲花，故而九华实为九莲。
儒教三部中认为出淤泥而不染的莲花是洁身自好、不同流合污的高尚品德的象征，故而把莲花喻为高贵圣洁的君子，给以圣洁的形象。
道教三部则寓莲花为一颗玲珑剔透、洁净如露、不惹凡尘的真心和道心，修道者就应该如莲花一般，处于红尘但不被红尘所染，行于世俗但内心纯洁。
佛教三部则将莲花视为轮回至宝，是纯净和断灭的象征，是孕育灵魂之处。
佛、菩萨显现在轮回之中，但他们就如同莲花一般，绝没有受到不洁之物、意障和心障的污染，手持莲花就完全避免堕入轮回之错误。
三教九部宝典完整的一套传承，放置一门也许会惹出不少祸端，但放置一派却正好符合流派间求同存异的理念。
“来，让你看个好地方。”
看到封钦略有沉思的样子，佟灵峰笑着向他招了招手，然后向村边一条小路走去。
这是条曲折蜿蜒看不到尽头的山路，就像尽长蛇一样将山峰紧紧缠绕，佟灵峰领着封钦他们沿着迂回曲折的山道向上攀行，不知不觉间已经走入云层。
封钦沿着山道向上看去，他不难想到这条山路恐怕是能直通山巅的。不过佟灵峰并没有领他们走入山巅，而是攀过云层之后斜斜的迈进一个岔道。
仅是转过一个弯道，封钦就感觉眼前一亮，视线豁然开朗。
山之阳，云之上。
一片平整宽阔如同小镇般巨大的石坪静静的躺在哪里，宛如孩童般被高大笔直的石壁紧紧搂抱在怀里。