第六百七十章 伏督教（1 / 2）

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“你是说给小义下毒的可能是海地的黑人？”卞老道。

韩孔雀道：“这是最有可能的，伏督教自从建立起，就有受雇于人谋财害命的先例。”

“如果是这样，通过查找黑人，就可以找到那位下毒的巫师了？”柳絮好奇的问道。

韩孔雀道：“这样并不太容易，我们国家，特别是南方的发达城市之中，最近这些年移民来了很多黑人，最少也有几十万人，如果要想从他们之中找到几个人，是很不容易的，所以我们还是只能钓鱼。”

“真是没想到，黑人居然也有这种本事。”圣手张还真是没想到，从来都是与落后挂钩的黑人，居然也有这样的手段，这样的手段，跟国内古代的一些术士也不差分毫。

韩孔雀道：“其实也没有你们想的那么可怕，也没有太多奇怪的地方，初次接触，好像挺神秘，挺可怕，但只要你了解了什么是还魂尸，也就没有什么可怕的了。

所谓还魂尸是指一种处於生与死的状态之间的活死人,与传说中的活僵尸极为相似，海地人十分害怕它,甚至以他们的主神－－蛇神左比的名称来尊称还魂尸。

人类学家梅特罗在他的专著《海地的伏都教》中是这样描述还魂尸的:‘他能行动,能吃东西,能听从对他说话人的指令,他甚至还能讲话,但却没有记忆力,也不知道自己身处的环境。’

尽管长期以来,许多外国人，只是把这些传说，当作有趣的神话或者笑料写进他们的论著、游记以及小说和剧本里,但海地人对此却一直十分认真。

许多受过现代西式教育的人，对还魂尸的存在也是深信不疑，为了避免当还魂尸,不少海地人在埋葬亲属之前，要先把死尸的喉管割开,或者在心脏中钉上一枚大钉子,这一点倒是跟我们国内预防死后成为僵尸很相似。

近一二十年以来,美国的学者在研究中美洲、南美洲热带丛林中土著流传的毒药和麻醉品秘方时,逐渐地对还魂尸的传说开始重视起来。

其中,哈佛大学生物学系，年青的人种植物学专家戴维斯首先在《人种药理学杂志》上撰文指出,所谓还魂尸完全可能确有其事,并推测当地的土著巫师，一定是通过他们掌握的某种强效麻醉剂，来制造所谓的还魂尸的。”

韩孔雀继续道：“随着科技的发展。原来认为一些迷信的东西，逐渐有了科学的解释，到了此时，我们才恍然大悟，原来古人比我们早知道了那么多东西。

就像伏督教刚开始人们认为是愚昧的，但现在呢？西方国家热证研究他们的很多，而近代伏督教发展的也很快。伏都教的发展结合了非洲、西印度群岛印地安原始宗教特点，还加上天主教的仪式和圣礼。

从非洲到海地再到美国，在这个传播历程当中，voodoo一词也出现了hoodoo的别名，说是别名，但却不能被划上等号。hoodoo一词包涵了各地的本土性或差异性。

另外，在内涵上，hoodoo一词偏重法术成份，如符、咒、护身符和人形偶的使用，在海地，巫毒信仰为两大官方信仰之一，因为被法国殖民过的关系。另一个官方信仰则是天主教，一个海地人可能会说，80%的海地人信仰天主教，而100%的海地人追随巫毒信仰。”

伏都教起源于西非，创始人是被称为‘伏都教女皇’的玛丽-拉维尤、她是路易斯安那州克里奥尔人土著居民，她的事迹在路易斯安那州富有神秘色彩，总是与超自然现象联系在一起。

所以从伏督教诞生的那一刻起，就与神秘脱不开关系,还魂药的关键在於剂量,如果中毒确实太深,巫师也是还魂无术的．除了河豚毒素外,某些还魂药中还含有蟾蜍毒素。

这种毒素能影响心脏和神经系统的功能,并能引起人极强烈的幻觉,在海地炎热的气候之下,土著大都赤足行走,衣着也很单薄。

施法者从巫师那里弄到一份毒药,涂在被害者的屋内外及床上、椅上和日常用具上,於是毒素便渐渐地通过皮肤。渗入这个倒霉蛋的体内,使他心跳变慢、脉搏微弱,被人误以为死亡埋入坟墓。

然后,巫师又悄悄地把他从坟中挖出,再让他吃一种含有山药和曼陀罗的药剂，据说山药是一种解药,能使人从假死状态中苏醒,而曼陀罗则是传统的麻醉剂,正是它使受害者保持半昏迷的麻醉状态,於是成了任人摆布的还魂尸。

在海地这类还魂尸的确切数目，一时虽然难以统计,但估计绝不会只有一二个孤例，尽管还魂尸们无一例外地目光呆滞,毫无表情,并且无精打采,干哪怕最经微的活，也要费很大的劲,但他们老实听话,经常被人当作奴隶贩买。

大多数还魂尸过了一段时间后，会慢慢地苏醒,但从此后他们也难以恢复正常的生活,因为家人们早就把这些‘死人’遗忘了,社会上的人们则对他们敬而远之。

在有家难归、境遇凄惨的情况下,那些苏醒过来的还魂尸，大多逃不过无声无息死亡的命运,本来很容易解开的还魂尸之谜。也因此更加神秘莫测,即使是海地的土著也难知其详了。

海地伏都教的还魂尸之谜至今已经真相大白了，但有些人仍在继续深入研究那些古怪的毒药,分析它们的成份和机理,以及海地巫师是如何掌握和使用它的，有关还魂尸本身的许多问题也有待深入研究，特别是毒药的用量。和解毒药剂，这个除了用毒的巫师，其他人很难掌握。”