233、枷锁22（1 / 2）

千叶跟着白渡川走了一路东城。

两人在正事之余,讨论玄门，讨论天理,讨论秘术,讨论对事物的看法，彼此都渐渐清楚，对方究竟是个怎样的人。

千叶不得不承认，他跟自己是有着本质区别的。

至少佛陀眼中救苦救难触发的本愿便是救人出困难度人出苦海，生灵是人，死灵也是人,万事万物连同牲畜，若有一定灵性也视为人,他的爱是基于生命本身而非个人喜好，善人是人,恶人也是人，或者说，在遇到千叶——不知是为她的技能俘虏,还是说真是命数到了要栽在她手上——在这之前,他眼中的所有人都是一样的。

怜悯因何而生？

因高高在上所以俯视？因置身度外所以施与？因感同身受所以哀伤？

每一种对于千叶来说都是不对等的,正是彼此之间不对等,所以一方会怜悯另一方，而对于佛门来说，它以为人值得怜悯,是因为人皆有苦,生老病死是苦,爱别离、求不得是苦，怨憎会、五蕴炽盛是苦，可是佛门自身超脱了苦海吗？

不会因这些苦而苦，破除迷障得到了悟，领悟到生命的本质与世界的真谛，大概也算是超脱了吧，就这点来说，佛门还是欠缺了一些的，自天柱断裂神州龙脉破碎之后，玄门所有人都生出了无法解脱的执念，这大概也是苦了，所以和尚只是和尚，端璞却是佛。

端璞生来孑然一身，便是清净，他辗转流离，便无牵挂，他无有烦恼，不生思虑，行走世上一身坦荡，摆渡人间毫无怨言，他接受一切降临在自己身上的命运——然而白渡川仍有俗念，而且因着遇到千叶一脚踏了下来。

这就是最有意思的一件事，口口声声说着要度她的人，已身在苦海，不过，大约是因为他本身并不会因这没来由的眷念生出多少惶恐，也不患什么得失，毕竟他的本真仍是“端璞”，并不是说他刻意强调俗名便就是人格分裂了，所以反倒更显得难得。

而在千叶眼中，什么才是怜悯？

她曾不遗余力地试图打破下位者面临的桎梏，将子民们从兽变成人，曾打破武道者横亘在头顶民不聊生的局面，给了世人一条新的道路，是因为她怜悯自己的子民吗？

在时过境迁之后，再度认真地剖析过往世界图景中的经历，她能很明确地得出结论，并不是这样的——她不是说发自内心地想要帮助人拯救人，很大程度上其实是因为她觉得她应该那样做，她觉得那样做对自己更好，所以她就去做了——最初的缘由并不是拯救世人，而是为了利己。

就像是人坐下来吃饭的时候，看到面前倒掉的杯子多半会将它正过来一样，又或者人在走楼梯的时候，遇到一块脱了胶的瓷砖翘起多半会把它填回去一样，她曾接受过怎样的教育曾得到了怎样的认知，便会本能地按照这样的教育与认知来行事。

所以说为什么原生世界能带给轮回者那样顽固的影响，三观与思维方式是最难转变的，她认为天赋人权、生而平等，便觉得统治者的存在实在有些微妙，她认为人定胜天、我命由我，便始终对一切都保持着怀疑与冷静旁观的心态，同理心淡薄并不是轮回加诸在她身上的影响，而是她本身确实就是那么一个圆滑的、古怪的、善于审时度势且利用一切的精致利己主义者。

在她眼中，生命始终如同一颗花草、一滴露水一般，很美好，但也仅仅是与己无关的美好，人死真如灯灭一样没有重量，她对着这一个死去的过程，就像看着花草枯萎、露水转瞬即逝，也不会感到多少哀伤——而这一切，都是白渡川所能触摸得到的，属于她的真实的本质。

千叶从未改变自己的本性，也从未伪装靳元灵的任何形象，只是世人只能看到她表现出来的光辉，没办法碰触到她的内在，但谁说能叫世人传唱的伟人在光辉灿烂之下就没有阴影呢。

“某种角度来说，我才是真正的超脱。”千叶是这么对白渡川说的。

而白渡川是怎么解释的？

“这不是阴影。”他接受世间的一切存在，当然也接受千叶这样的生命形式，无论如何，靳元灵在光明之下所做的一切对这个世界来说都是好事，她难道不是凭一己之力撑着瀚云城，难道不是庇佑着青贺一州的水土不受恶灵脉侵扰？

他说：“私心并不代表阴暗，人之所以为人，有清的同时必然有浊，才能达到平衡。”

“法师也有阴影吗？”这种敬称不是促狭，而是她觉得他确确实实该得到这样的尊敬。

白渡川对此很无奈，但也不强求：“有。”

“我为世人辗转流离，世人全我的道——这也是私心。”

两人结伴同行前往剑南的时候，能使用现代交通工具的便使用，但总有些地方需要用脚来走，白渡川风餐露宿、幕天席地惯了，千叶却是养尊处优、锦衣玉食捧出来的，后者虽说也不介意生活资料贫乏，但她这样的人光是站着不动，就能叫身边的人理所应当去照料她。

千叶心安理得地接受了这种照料，而且彼此都未觉得有什么别扭。

“法师全了道，理应成佛。”她真的很好奇，“可是天柱断裂，此世无可得道，法师行走一生却注定是空，不会觉得惋惜吗？”