第七百九十二章 抉择（2 / 2）

凌瑄和泣血相互对视一眼，点了点头，凌瑄环视众人，轻启红唇道：

“绝尘的情况很不乐观。虽然道伤已经被抹平，但是却成了一个极其凶险的战场。

绝尘身怀两个神秘玄奥的眼术伏羲八卦眼和忏悔之眼，而伏羲八卦眼和忏悔之眼果真是神异至极的传承，他们虚无缥缈，却一样拥有了最基本的灵智，都十分的高傲，谁都不服谁。然而在绝尘修炼的道法易经的作用之下，他们达到了怪异的平衡，整个身体他们各占一半。

伏羲八卦眼不知什么回事也变得争强好胜起来与忏悔之眼把战场开拓到了绝尘并不稳定巩固的灵魂。

更为致命的是，这个时候绝尘的人性。魔性，神性再度分离……”

在场的可都是老不死的活化石，从凌瑄简单的言语之中，就能够感受到兰绝尘现如今处境的凶险。让他们觉得最为可悲的事就是他们发现自己现如今空有一身强霸逆天的修为。却无法帮助到兰绝尘一点的忙。

玉场长他们都将目光投向了凌瑄和泣血她们两人身上。

“我们要帮助魔性！彻底打破平衡，方有一线生机，希望我的猜测是正确的。”自从凌瑄获得了灵魂乐章的残章之后，她对灵魂的了解不同往日可言语。

“嗯，关键时刻，我也会出手。”泣血赞同了凌瑄的想法。

伏羲八卦眼与忏悔之眼现如今也已经僵持住了。谁也奈何不了谁，所以伏羲八卦眼和忏悔之眼将人性，魔性，神性困在那神异的空间之中。

他们这么做唯有一种可能，寻找一个自己将要附身依托的代表！

看起来泣血和凌瑄是选择了魔性，其实不然，她们目光十分一致的选择了绝对要保住人性，她们要抛弃的是神性。

她们太过于清楚人性的可怕了，那恐怖的可塑性，并非是已经完全成型的神性能够相比的。

人性可以顶天立地般的伟大，也可以毫不起眼的卑微。

人性，即人类天然具备的基本精神属性。

人类社会的一切现象，都是基本人性的映射，人有神性，亦有兽性——本能和情感，**是人根本属性，事实上，这也是一切生命的根本属性。

在自然属性中，人性本无善恶之分，人生而如一张白纸；在社会属性中，人性会因环境的变化、时间的推移而发生改变，而在不同的情境下，善恶表现也会有所不同。

人会形成两个本能：生存本能与死亡本能。本能，即本性，它是支配人行为最强大、最根本的原动力。

驱动人类行为的所有心理动机，最初都源于自己的**，只是在追求利益的方式上，会有善恶之别，从而形成可相互转化的善人与恶人。

任何人都有善恶一体两面，相互制约。任何单纯强调人性本善或者本恶的观点，都是不全面客观的，都是不符合事实真相的。

人生在世，无论人性之善还是人性之恶，其都包含利己成分，可人不会只为利益而活，不然即不会有高尚的道德，以道德层次划分：舍己为人是为大善，利人利己是为善，损人利己是为恶，损人不利己是为大恶。以利人之名，行利己之实，为伪善；以利己之名，行利人之实，为伪恶。

人性不可解放，一但彻底解放人性，则人性之恶无从制约，从而衍生成为了魔性。

人性亦不可压抑，压抑人性的结果，只能是积累仇恨束缚创造力，从而衍生成为了神性。

这就是人性最为可怕的地方。

人性本善论，以儒家孟子为代表。《三字经》开篇即为“人之初，性本善，性相近，习相远”。

人性本恶论，以儒家荀子为代表，荀子有“人之性恶，其善伪也”的论断。

人性无善无恶论，代表人物为告子，他认为人性无善无不善，“生之谓性”，“食色，性也”。

人性既善又恶论，代表人物是西汉的扬雄，他认为“人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人”。

这四种观点都不全面，唯有将其整合才会完整，人生而自然无善恶，后因社会而形成集合人性优缺点的善恶一体两面之人。

人性本善还是本恶？

关于该问题的争论由来已久，然而其实人性本无善恶，善恶之分不过是人为定义的罢了，比如益虫和害虫。

人是一种特殊的动物，这包含了两层意思，人首先是一种动物，具有动物的基本属性，然后人才是特殊的动物，有一般动物所没有的东西。

人依据自己对自己的认知，将本性中的一部分称之为善，另一部分称之为恶。每个人的本性中皆有这两面性，因为它们本就浑然一体，只是我们进行了人为区分而已。

所以性善性恶之论其实没有什么意义，用辩证的观点来说惩恶扬善即可，何必去争论性本善还是本恶呢？从逻辑上来讲，这两个命题本身也都是错误的。

所以对于凌瑄和泣血她们来说，并没有所谓绝对的善与恶，她们并不排斥魔性。

只不过，如果最后人性和神性能够存活下来，分别成为两大神眼术的根本那是一个完美的结局。

可是现实却是残酷的，从来没有理想化过，兰绝尘的魔性实在是太过于强大了，强大到哪怕是泣血和凌瑄加入也无法改变格局，反而会使得灵魂变得更加的不稳定，太多的未知，会使得兰绝尘变得更加的危险。

现在只能够逼神性做出选择，牺牲自己成就人性，让人性和魔性最终成为两大神眼术的根本。

这么做还有一个最危险的情况，那就是神性和魔性合作，泯灭人性!(未完待续。)