第148章 义之文胆（1 / 2）

在司徒明五人逃走之后，苏毅问道，“若是他人受到严重的威胁，不知道先生是否会出手？”。

学海守护者大概未曾想到苏毅会问出这样的话来，也没有想到苏毅敢问出这样的话来。

他微微一愣，随即说道，“那是当然，规则之内的事情可以发生，规则之外的事情则是绝对断绝，无规矩不成方圆，一向是我儒家行事的准则”。

“多谢先生告知！”，苏毅说道。

这位学海守护者没有再多说别的，随即便彻底没有了动静，苏毅估计对方已经离开了。

苏毅没有立即进行凝聚文胆。

而是观察着手中的进士文宝。

也就是这张黄金书页。

书页上面，以极其漂亮的小楷写着一首诗：

海上生明月，天涯共此时。

情人怨遥夜，竟夕起相思。

灭烛怜光满，披衣觉露滋。

不堪盈手赠，还寝梦佳期。

这首诗正是之前司徒明吟诵的战诗，不过以他的文位而言，最多也就只能吟诵出来第一句诗而已，若是他将整首诗吟诵出来，那么这件文宝的威力将会更为强大，苏毅早就被击溃了。

这首诗叫做《望月怀远》，而这文宝则是叫做《望月贴》。

何人锻造而成，暂且不知，苏毅用自己的文气祭炼了一遍，望月贴这件文宝，便彻底属于苏毅了。

苏毅将望月贴暂且收了起来，随即便盘膝坐在悬崖之前，开始吟诵《鱼我所欲也》这篇圣贤文章。

随着苏毅吟诵《鱼我所欲也》，苏毅顿时便感觉到，自己与这位先贤显影竟然形成了一种特殊的联系。

这种特殊的联系可以视之为一种十分特别的共鸣。

而这种共鸣，则是可以让苏毅更好的去理解义之道。

其实真正说起来，义并非孟子所创造，但为什么提到孟子的时候，大家都会想到义之道呢？

而儒家也有孔曰成仁，孟曰取义的典故？

这是因为，孟子将义之道发扬，让义之道拔高到了五常之一。

当苏毅开始领悟义之道的时候，苏毅忽然发现，他出现在了一座神秘的世界之中，这是一座殿宇，殿宇之中有无数的书籍，而在对面，则是盘膝坐着一名儒服男子。

那儒服男子不是别人，正是苏毅看到的儒门先贤显影。

儒门先贤显影，为苏毅讲解义之道。

首先从道德这一方面来讲解义之道。

义是一个内容丰富的道德范畴，在伦理思想史上有着重要地位，管子倡导“礼义廉耻，国之四维”，儒家倡导“仁义礼智信”，环绕“义”的概念作了交集。

义是儒家思想的重要范畴。

半圣朱熹曾经提出过一个观点。

义者，心之制，事之宜也。

由此可知，儒家强调主体性与实践性，只强调理论或者只实践显然都不可取，需要结合起来。

所以义既内敛为行为主体的品格，在人们的心灵深处播种下道德文明的基因，又外化为主体行为的品格，把义由抽象的价值准则贯穿到日常生活和个人行为之中，拓展了伦理道德实践的空间。

在儒家看来，义是处理人际关系的重要依据，也是个人道德修身的价值取向，更是具有现实操作性的伦理道德范畴。

孔子最得意的弟子，半圣子贡曾经说道：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

孔子认为，“性相近也，习相远也”，强调后天的学习和实践对人的品性有着重要影响。

孟子则认为人性本善，将义规定为“羞恶之心”，与仁、礼、智共同构成人的本性。

这是告诉人们，所有道德行为都源自于人的本性，只要你愿意，就能够做到，而且是很容易做到的事情。

于是孟子写出了《鱼我所欲也》来阐述自己对于义的看法。

同时又将“羞耻心”上升到了很高的程度。

朱熹解释：“羞，耻己之不善也；恶，憎人之不善也。”

这说明羞恶之心是一种情感意识，是一种防范错误的意识，能够促使主体控制自然欲望和负面感情，不去做那些不该做的事情。

同时，孟子希望人们能够把人性的善端“扩而充之”，发扬光大。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”人性之善扩而充之，包括对己和对人的内容。对己是彰显人的本性，不断完善人格，否则就是自暴自弃。“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”

苏毅聆听着这位儒道先贤的讲解，这位儒道先贤不光从人性，善恶，羞耻心等方面讲解义之道。

还从人格，敬长，灵魂等等方面，来阐述了义之道。

苏毅原本以为自己对义之道已经有所了解，但是听了这位儒道先贤对义之道的解读之后方才知道，

越听越感觉义之道真是博大精深。

之前对于义之道的理解，简直就像是沧海一粟一样。

而如今，听到这位儒门先贤的讲解之后，苏毅甚至感觉自己的精神都得到了极致的升华一般。

这种感觉，实在是太舒服了。

义之道开始凝聚文胆。

文胆很特殊。

乃是一种意志，一种思想，一种大道。

人有两海。

分别为丹海，文海。

妖魔修丹海。