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第一百一十八章 誓师北征(1 / 2)

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丰都城已经改名咸阳城。

这是周义的恶趣味。

既然国号为秦,那都城岂能不叫咸阳。

这是周义心中的执念。

虽然所有人都不明白咸阳是何意思,但只要是皇帝陛下的旨意,那一切都不需要解释。

咸阳城北旌旗招展,可惜那样子实在有些违和,就连陈岩、杜布他们心中都有些腻味。

为什么呢?

因为,圣主陛下要求大家都换上了黑色的甲胄,高举着黑色的旗帜。

虽然这是在冥神星域,尚黑似乎是理所当然的事情,可圣主教的旗帜可是乳白色啊!他们可是圣洁的天使啊!怎么能让他们穿上一身黑呢!

陈岩当初提出这个疑问时,周义根本不屑于理会他们心里的怨念,径直一句“朕就是喜欢黑色,朕的帝国和军队当然要换上一身黑色战袍、举起黑色战旗,怎么滴?你对朕的要求有意见么!?”

配合着他说话时阴阳怪气的语调,陈岩怂了。

周义之所以如此作为,是因为他对于那个一剑扫六合,诸侯尽西来的始皇帝向来敬仰,因此对于秦国有着莫名其妙的好感。

战国时期,阴阳家学说甚盛,各大战国的旗帜颜色与服饰主色都是极有讲究,有据而定的。讲究的依据就是该国的天赋德命。

阴阳家认为,任何一个王朝和邦国,都有一种上天赋予的德性,这种德性用五行来表示,就是金木水火土五种德性。这个国家与王朝的为政特点,必须或必然的与它的德性相符合,它所崇尚的颜色即国色,也必须与它的德性相符合。

惟其如此,这个国家才能在上天佑护下安稳顺畅的运行。

黄帝政权是土德,就崇尚黄色,旗帜服饰皆为土黄。夏王朝是木德,崇尚青色。殷商王朝为金德,其兴起时有白银溢出大山的吉兆,是以崇尚白色。周王朝为火德,先祖得赤乌之符,自然便崇尚红色。

当时天下对这种五德循环无不认可,立政立国之初,便已经确定了自己的德性。

魏国从晋国而出,自认承继了晋国正统,而晋国是王族诸侯,当然是周之火德,魏国便承继火德,旗帜服饰皆尚红色。韩国也出于晋国,但为了表示自己有特立独行的德性,便推演出木德,旗帜服饰皆为绿色。赵国亦出于晋国,却推演出更加特殊的“火德为主,木德为辅,木助火性,火德愈烈”的火木德,旗帜也就变成了七分红色三分蓝色。

齐国较为微妙,论发端的姜齐,并非周室的王族诸侯。且春秋中期以前的天下诸侯,尚没有自立国德的僭越行为,所以姜齐仍然以天子德性为德性,旗帜服饰皆为红色。即或称霸天下的齐桓公,也是尊王的,自然也是红色。

但到了田齐时代,战国争雄,齐国既不能没有自己的天赋德性,又不能从传承的意义上接受火德,于是齐国推演出“火德为主,金德为辅,金炼于火,王器恒久”的火金德,旗帜服饰变成了紫色。

诸国之中惟有楚国是蛮夷自立而后被册封,很长时间里楚国是旗有五色而服饰皆杂,中原诸侯嘲笑楚国是“乱穿乱戴乱德性”。进入战国,楚国便推演出“炎帝后裔,与黄帝同德”的土德,旗帜服饰变成了一色土黄。

不过最为特殊的还是燕国。论本体,燕国是正宗的王族诸侯,承继火德顺理成章天下没有非议。然燕国久处幽燕六百年,对周室王族不断衰败的历史刻骨铭心,独立之心萌生已久。燕国公族认为,先祖的火德已经衰败,作为王族旁支后裔的燕国若承继火德,这把火必然熄灭,要兴盛,须反其道而行之,于是推演出“燕临北海,天赋水德”,确定了燕国的水德。燕国之水是烟波浩淼的蓝色大海,于是燕国的旗帜服饰就选定了蓝色。

在七大战国中,惟有秦国没有确定宣示自己的德性,但却是举国尚黑,令列国百般嘲笑,说秦国蛮荒之地不懂王化。秦国却是不理不睬,依旧黑色不改,在战国眼里成了一个乖戾怪诞充满神秘的西部邦国。

但可笑的是,邹衍将这些涉及五德循环的理论归纳出来,构成影响一时的显学——五德始终说时,按照邹衍的五德始终说,秦为水德,崇黑色,以为周为火德,秦代周德,从所不胜。诸国嘲笑的黑色秦国却一扫六合,彻底代替周王室统一天下。

秦始皇统一天下后,便把黑色作为最尊贵的颜色,“衣服旄旌节旗皆上黑”,黑色似乎天然就为那肃杀铁血的虎狼之师、上首功之国而量身度造。

理所当然的周义就以黑色为尊,将新生的大秦帝国旗帜和军服全部更替为黑色。他倒是不怎么相信五德始终说,但出于对秦国的偏爱,对始皇帝的崇敬,才酷爱黑色。

虽然天使军团和圣主教尚白,但毫不妨碍帝国的服色。

周义可没打算建立一个政教合一的帝国,那纯粹是自己给自己找难受。

神管理信仰,皇帝管理世俗!

这才是合理的政治体制。

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