第一百五十六章 山林川泽神（1 / 2）

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这个世界上所有的智慧生命都是巨人族，但是这些生活在丛林沙洲中的?32??人，自称为“沙洲人”，而将生活在从林外，草原中的巨人，称为“草原人”。

“沙洲人”与“草原人”的生活截然不同，“沙洲人”了解“草原人”，而“草原人”却不了解“沙洲人”。

之所以会有这样的结论，是因为应龙在那个成年“沙洲人”的记忆中，看到了许多“沙洲人”博取“草原人”同情成功、“沙洲人”诈骗“草原人”成功的案例，而在被“沙洲人”欺骗之后，这些“草原人”还认为“沙洲人”是可需要帮助的，生活在贫瘠地带食不果腹的可怜人。

此时，墨无名正在一家“草原人”的家中做客。

“我们原本信奉的是山林川泽神，但是后来女神哈托尔从天而降，她变化出与我们身量同等的美丽虚像，就像太阳般夺目。”

和墨无名说话的是一位名为坦桑的草原巨人，她此时正在给墨无名端上家中最小的杯子盛放的草泥羊奶，但即便是最小的杯子，对墨无名来说也足有小桶大。

墨无名没说话，他已经通过魂魄的接触了解了这里的大量情况，并初步地掌握了这里的语言。

魂魄相触的法门与搜魂术有类似的地方，但是比起霸道的，弱者不能反抗的搜魂术，出身墨家的墨无名，更倾向于使用平和的魂魄相触的法术。

这种法门与搜魂术相类似的地方在于同样需要施术者的力量强于被施术者，如果不是，则需要很多手段，制造出可以行术的空隙。

在小佛界与湿婆的接触中，楚阳就是通过其他人的协助，对湿婆释放了这样灵魂相触的术法，但是楚阳所用的术法，又比墨无名这样初级的魂魄相触的术法复杂上许多。

墨无名所用的这种法门，在魂魄相触过程中，他能够得到对方的信息是有限的，但是双方能够产生一种魂魄情绪的相互感染，能够通过这种相触让双发察觉对方是善意或者恶意。

由于这种相触法门并不是完全获知对方的一切记忆及想法，因此语言的学习也是在相触的过程中，通过魂魄的“对话”来进行的。

魂魄相触时间不长，语言的学习也就不会非常完善。

因此墨无名现在听对方说话，就好像末法时代的华国大学生在做四六级英语听力一般，坦桑提及哈托尔，那修辞不少，墨无名听起来就更为吃力。

不过他还是大致能明白坦桑是在赞美哈托尔，于是礼貌地笑着点头表示应和。

显然这坦桑是将他当成了哈托尔的神使，说的话以赞美哈托尔为主，事实上，他们也并没有因为哈托尔成为了这个世界的界主，而放弃信奉他们原本信奉的山林川泽神。

他们将哈托尔女神的神庙建在了丛林和草原的交界处，这样方便“沙洲人”与“草原人”共同前往供奉。