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284章 治国之道(二)(2 / 2)

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刘禅想了想,又道:“黄老,听说汉初太史公司马谈著有《论六家要旨》,讲得十分精辟,可否介绍一二。”

黄承彦闻言,闭目思考良久,才睁眼缓缓道:“太史公以‘有省不省’对六家思想特点进行了总评,优劣判断标准就是简易与繁缛、卑议与深文,‘省’即简易、卑议,‘不省’乃繁缛、深文。一句话就是尚简恶繁,贵卑忌深。百家学说,俱是为治理好天下,殊途同归,有的简约卑议而易行,有的繁缛深文而难通。阴阳家遵循‘春生、夏长、秋收、冬藏’的自然规律,然而使人受束缚而多所畏惧;儒家反复申明伦理等级不可变易,然而学说广博但殊少抓住要领,花费了力气却很少功效;墨家主张‘强本节用’,然而琐碎而古老,令人难以遵从;法家不别亲疏,不殊贵贱,一断于法,然而严酷而刻薄寡恩,只能作一时之计,不可长用;名家正名实,然而刻细烦琐,纠缠不清,使人不能反求其意,一切决取于概念名称却失弃了一般常理。唯有道家能主张顺应自然、有无为、有无不为。其实际主张容易施行,其学说以虚无为理论基础,以为实用原则。”

刘禅喝了一口茶,向黄承彦顿首道:“太史公司马谈之见确实真知灼见,精辟简要,抓住要害,自不必说。刘禅受教了。”

说完,刘禅转向庞德公,笑道:“庞公,可否讲下儒家法家之优劣?”

庞德公足足思考了一刻钟,才缓缓道:“儒家之精髓,政治上主张行王道,倡导大一统、天下大同、民贵君轻。大一统者,六合同风,九州共贯也。大,重视、尊重。一统,归于统一的法律制度。孔子日,和而不同,天下一家;文化上主要在仁、礼和中庸。仁者爱人,推行仁政,可使社会各阶层都享有生存和幸福的权利,使民无造反之必要。礼,乃道德秩序,用‘正名’即道德教化之法,使各阶层对自身进行认可和定位,使民无造反之道德依据。真谛是仁礼一体,只礼不仁,人民就会反抗其统治。只仁不礼,人民不受道德约束,就会轻慢其统治,从而起而造反。仁礼一体相辅相成,才能确保国家长治久安;品德上,以德服人,注重教化,行忠恕孝道、中庸之道,修身、齐家、治国、平天下,成为有社会责任感、附合伦理道德的君子,进而修成贤人,最终成为内圣外王的圣人。内圣,是自身修养的高度。外王,是人的社会功用;与天道关系上,主张人与自然、人心与天道和谐发展,天人合一;教育上,注重平民教育,机会均等,教育公平,有教无类。”

刘禅忍不住插话道:“然而,儒家的缺陷也是显而易见的。一是重精神,轻物质。重道德,轻技能。重理论,轻实践;二是鼓吹三纲五常,皇帝至高无上,绝对正确,系全民国家命运于一人身上,却没有建设皇帝、圣贤产生和纠错机制;三是强调道德感化,不注重建设制度;四是强调等级森严,主张刑不上大夫,把众生平等的人分为三六九等,压制平等、自由、民主;五是只强调人的社会义务,压抑个性和人的权利;六是思维方法上有缺陷,因循守旧,不思进取;尊圣宗经,食古不化,不讲逻辑,仇视科学,扼杀异端,抑制创新。七是认识片面,强调性本善,忽视人性恶。”

庞德公面露欣慰之色,点头道:“汝之言颇有见地。”

“法家之精髓,在于以法治国,富国强兵,尊王道,举贤能,称霸力,法后王。以法、势、术为推行中央集权制度提供了有力依据。法是指健全法制;势指的是君主的权力和威势,要独掌军政大权;术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。政治上主张废分封,设郡县,仗势用术,依法而治;经济上主张废井田,重农抑商、奖励耕战;思想和教育方面,则主张以法为教,以吏为师。主张礼下小人,刑上大夫,刑礼不偏,反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权,要求土地私有和按功劳与才干授予官职。提出不法古,不循今,反对保守的复古思想,主张锐意改革。法家之弊端,在于夸大迷信法律的作用,以刑去刑,强调重刑治国,轻罪重罚。”庞德公继续道。(未完待续。)

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