西游记中的须菩提祖师为何方神圣（二十九）（2 / 2）

“树精山魈”就是指传说中具有强大的、超自然能力的动物、植物、各种自然物或被人们想象出来的如人、动物、植物、各种自然物的灵魂系统的形象。是指“妖”的来历问题。“天设地造”则是指这些“树精山魈”，是由于“受日月之精华，得天地之灵秀”而蕴生出的各种强大的、超自然的能力。是指“妖”的成因。“正则为神”则有两个概念，一是对人类或社会能产生正面作用或影响的“树精山魈”，被人们当做正神来供奉（是因其社会影响较大，这类神明被道教和佛教拉入了自己的神明体系）。二是对人类或社会能产生较大的负面作用或影响的“树精山魈”，因皈依了宗教（如道教和佛教。以唯物主义的观点来看，是因其社会影响较大，而被道教和佛教拉入了自己的神明体系）也成为了正教之神。不过这类“树精山魈”依然会对人类或人类社会能产生负面作用或影响。只是因为皈依了宗教，这类行为一般会被冠以来人世间“行劫数”的名号。换句话说，做恶也有正名。但毕竟是行恶，因而这类“树精山魈”也多被人们称为“恶神”。“邪而为妖”则是指一些对人类或社会产生负面作用或影响的“树精山魈”，由于没有皈依宗教（实质上是没有被道教和佛教拉入了自己的神明体系），或者在没有皈依宗教之前，都属“妖”的范畴。

《西游记》书中的孙悟空，拜在“须菩提祖师”门下修行之前，可谓是一只典型的“山魈”。其出世在“十洲之祖脉，三岛之来龙”之地花果山，是山顶上的一块仙石，因“受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方”。孙悟空一出世，其“目运两道金光，射冲斗府”的神通就惊动了高住在天界的玉帝。不过在没受到“须菩提祖师”调教之前，其神通似乎也仅限于此，并且因“服饵水食”，“金光”持续的时间也不长，不久就“潜息”了。不过这时的孙悟空虽然是一只“山魈”，但是也谈不上对人类和社会（包括《西游记》中的神仙社会）有任何正面或负面的作用和影响。充其量就是惊动了一下玉帝，让玉帝知道其存在。而《西游记》作者以大量笔墨来描述孙悟空为“天地精华所生”的来历，主要是强调其先天生就的“智慧”能力，以为孙悟空后来“悟彻菩提”做必要的铺垫。在《西游记》书中，我们也很容易发现并能理解到作者的这种意图。例如在第二回《悟彻菩提真妙理断魔归本合元神》中，“须菩提祖师”看到孙悟空从半开半掩着的后门儿溜到他的榻下，“十分欢喜”，心中暗赞“这厮果然是个天地生成的！不然，何就打破我盘中之暗谜也？”在这里，作者就是借“须菩提祖师”之口明确指出，孙悟空打破“盘中之暗谜”的“智慧”能力是“天地生成的”。而这种“智慧”能力也是孙悟空被“须菩提祖师”看中并传授其“非常之道”的重要条件。但是，孙悟空跟“须菩提祖师”修习一场，“悟彻菩提”之后，仍然是个“妖仙”，这就是个令人费解的问题了。这里我们就从探究孙悟空悟彻了“菩提”后依然还是个“妖仙”的问题着手，来看“须菩提祖师”的神明属性。

以“妖”的内涵来看，要具有“妖”的概念，也得具备四个条件：一是“树精山魈”类的动物、植物、各种自然物或人、动物、植物、各种自然现象被赋予灵魂系统后的形象化等等（《西游记》也有实例，如书中的猪八戒、沙悟净，前身为道教的神明天蓬元帅、卷帘将军，后因犯天条被贬到下解为“妖”，猪八戒是被投在母猪胎中弄了个猪样，沙悟净则是被“贬下界来，变得这般模样”的妖怪造型）；二是“受日月之精华，得天地之灵秀”而自然生成的；三是具有强大的、超自然的能力；四是对人类或社会能产生负面作用或影响。而以孙悟空被称为“妖仙”时的情形来看，将其和这四个条件对照，在三个方面是毫无疑义，非常吻合的。如是典型的“山魈”；（跟“须菩提祖师”修习后）具备了强大的、超自然的能力；对社会（在《西游记》书中则是“神仙社会”）产生了重大的负面作用和影响（如孙悟空在“大闹天宫”之前，就有在龙宫强索兵器、大闹地府强销死籍等这类情节）等等。而孙悟空“妖仙”问题，令人费解的原因，主要体现在“自然生成”方面。