第九十八章 厦门格物学院（上）（2 / 2）

“是，大将军！”

“你们去吧！”

“末将告退！”

黄悟许龙走后，郑成功开始考虑火器的事了，火枪铸造要扩大了。

只是船舰的事好安排，火器的事却是个麻烦事。

现在南方东铸造火器的人才大部分都在自己手里了，剩下的能制造的铁匠技工都在北方清朝统治地区。

除非打过去，不然很难从京师火器坊抢到人。

火器要想扩大改良，看来要自己培养了。

正当郑成功想着该怎样培养铸造技工时，张大山走进来说道：“大将军，府外那个斯皮若拉带着几个洋和尚前来拜见。”

郑成功听到，忙说道：“传他们进来，在中堂孝思堂等候！”

“是！”

郑成功整理了一下仪容，走进孝思堂。

看到郑成功走进来，斯皮若拉忙带着三个传教士将帽子脱下，右手握住帽前檐中央。立正姿势，双目注视着郑成功。身体上部向前倾斜约十五度，恭敬地说道：“你好，尊敬的伯爵先生！”

郑成功本想挥挥手让他们不用多礼，但思考了下，他在胸前比划了一个十字才说道：“你好，神父！愿上帝保护你们，阿门！”

其他几个传教士看到郑成功果然像斯皮若拉所说的，不反对天主教，还对他有一些了解，这三个传教士顿时高兴。

早期传教士们一踏上中国土地，便开始精心研习中国语言文化，甚至以掌握北京官话为目标。

这些西方修士入乡随俗，脱下天主教袍，换上儒服，住进中式房屋，并潜心研究中国经史和伦理，寻找其中东西方文化的融合点。

在同朝野名流交往的过程中，这些上通天文，下知地理，又熟读汉文典籍的西方传教士，赢得了中国文人士大夫的好感和信任，从而达到其传播信仰的目的，这就是利玛窦开创的“合儒超儒”的传教策略。

但有些狂热的传教士们，认为利玛窦过于迁就中国人，影响了天主教的“纯正性”，发展教徒速度太慢。

在利玛窦去世之后，开始改变利氏的传教路线，采取激进式的传教方式，坚决排斥儒家思想，严禁中国教民祭天、祭祖、拜孔子，激起了社会人士的反感与怀疑，终于在1616年酿成“南京教案”，传教士们被驱逐，在中国内地几乎无立足之地。

再加上华夏此时正处于****中，百姓连生存都没有保障，哪会相信外来的和尚。

一时间西洋传教士在华遭受了一次重大挫折，传教活动陷入了低潮。

现在看到一个拥有自己领地的伯爵不反对天主教，他们立马对厦门传教有了信心。

艾儒略看着郑成功真诚地说道：“伯爵大人，听说只要我们协助你开设学院，你就准许我们在这里传播天主教？”

郑成功点了点头说道：“是的，只要你们尽心帮我开设厦门学院，教授知识，我准许你们传教！”

艾儒略忙说道：“伯爵大人，我们以上帝的名义起誓，一定会尽心尽力的！”

“那好，说说你们几个擅长什么学科？”

“伯爵，我对神学、天文、历学均有研究，且通汉学，对西方的文学、哲学、医学、民法、都有了解。

郑成功说道：“听的出来，神父你的汉语讲的很好，带有京师地口音！”

“是的，我一直希望能进京面见大明的皇帝，为此苦练汉语，可惜一直没机会！”

郑成功听到说道：“你以后会有机会进京的。这两位呢？”

斯皮若拉看向右边那位，说道：“伯爵先生，这位是卫匡国神父，他在地理、数学方面都有研究，他的数学老师是德国著名数学家基歇尔。”

介绍完卫匡国，斯皮若拉又转向左边说道：“这位是卜弥格神父，他在罗马耶稣学院学习过动植物学、医药学、地图学。同时他曾在故乡担任过王室御医，对医药学颇有研究。来华后以深厚的西学理论来探讨中国的传统医学，颇有建树。也深入了解国中国古代的动植物、矿物、医学、历史、地理、人种学、哲学、语言学和人民生活习俗等”

听完介绍，郑成功说道：“斯皮若拉神父，因为我不知道你们几时过来，所以厦门学院场所还没有选定。等下我会安排你们的住处，希望你们能安心住下来。等学院开设后，上完课教授完知识，你们可以自由活动。不过记得你说过的，不许强迫教徒改变他们的宗教信仰和风俗习惯。”

斯皮若拉忙说道：“伯爵大人，请相信我们一定会遵重华夏的风俗习惯的！”

“那就好！”