第二百八十五章 论语（2 / 2）

“微臣对西方的也不是太了解，一是听原来先生说过一些，二是通过番商也了解一些。先说大食，唐朝时大食非常强大，曾经击败过高仙芝的军队。它叫黑衣大食，如今龟缩在巴格达附近，又叫阿拨斯王朝，虽强大，但远不如昔。然后是一支远征军，跨越的距离有些远，大约相当于我朝军队到葱岭西部河中地区那么远，打到欧洲大陆西南半岛上，大食衰落后，建立了一个国家，又叫白衣大食。原来一度属于唐朝属地的波斯都督府与河中地区，则被突厥人与波斯人占领，建立了一个萨曼王朝，一度很强大，不过这时正在衰退中，北方又有一个突厥人兴起的国家，叫喀喇汗国正在强势崛起，转向东方，就是西昌回鹘，甘州回鹘，我朝陕西。萨曼王朝西边又有一个布韦希王朝。然后再到海峡两边与北非，”宋九怕赵匡义听不懂，画了一个不标准的亚非欧地图。

“北方还有那么广大的区域？”赵匡义惊诧地问。

“是啊，在室韦与生女真北方还有许多土地，不过哪里很寒冷，不适应人类居住，有人，但人类不是很多。文明地带，东方以我国为首，次之天竺，中亚，西亚，欧洲，北非，中南非还有许多大大小小的国家，但哪里很落后，甚至不及南海一些土著国家。微臣还是说这个大食，广州大食番商主要就是来自这个国家，法蒂玛王朝，国王叫穆仪兹，是一个雄才大略的君主，多次派军侵吞北非与西亚大片岭土，建都开罗。因为尚绿，又叫绿衣大食。然后再往西，就是拜占庭王朝，曾派使与我唐朝来往过，另外再往西，那就是欧洲，唐人称为西秦，实际国家更多，现在有德国，匈牙利，保加利亚，法兰西，意大利，挪威，丹麦与基辅等强大的国家，此外还有许多小国与小公国。宗教同样不一样，主要是的伊斯兰教与天主教，可这两大教义里也产生许多分岐，象我朝的挑筋教人所信仰的教义与属于天主教一脉，不过在西方得不到很多人认可了。中南非更复杂，就象广南西部地区一样，没有统一的信仰，没有发达的文明，没有强力的国家。甚至一个小部族也能自称一国。”

“这就是世界？”

“还不能称为世界，在南海深处还有许多大岛，有的能与我朝相仿佛，有的是我朝两倍以上，若是船足够大，向东还有，不过若是船大到一定地步，足以抗拒风浪，再往东往东……二大王，便会出现一幕让人惊诧的，那就是又驶到欧洲，非洲，再绕到天竺。”

“大地是圆的。”

“中的也。西方世界宗教有争执，种族多，文明不同，大食衰退了，再不会出现一个强大的国家将他们统一起来，更不会对我朝产生威胁。除非物格学进步到将普通速度能提到一日千里的高速时代，也就是微臣所说的火车出现。我朝还没有真正一统，一统后北方又有强大的契丹，因为唐朝内迁政策，西北大量的羌人与蕃人存在，离我们是那么地近。说不定又能成为新的威胁。因此同样我朝对回鹘与河中，更是鞭长莫及。”宋九说到这里，盯着赵匡义。

赵大赵二都开始黜武重文，赵二做得更过火。

因此又说道：“我朝惩于唐朝之乱，对武将权利收缩，这也没有多大争议，但若是矫枉过正，我朝只能成为一个重视内政，外交军事懦弱的国度。契丹不夸富，但没有一人敢小视。南唐再夸富，也不会有人将它当成强国。争议之一，大食使者来，灾民如何处置？二大王，大食少土多戈壁沙漠，试问他们没有灾害吗？不怕灾害，怕的是发生灾害了，国家置若罔闻。灾害发生正常，救灾能力更是国力的一种表现。何必为一使而驱灾民乎？”

先是广南粮食运到密州。

若是从密州再运到京城，会很麻烦的。一是远，几百里旱路，二是济水到五丈河通航通力有限，船只更小。

但不需要那样，澶州，大名府，曹州等州府全部在京城东面，直接拨到受灾州县，甚至让灾民自己登记在册，一替国家运粮，运完粮食后，由他们自己肩挑人抬，或者推着小车子，将粮食推到家中。

一部分京西与陕西粮食，又直接运到郑州孟州等处，江淮的粮食便就地供应宋州的灾民。

宋朝不是缺粮，而是粮食没有足够多的交通工具，及时拨到灾民手中。现在分成三处送粮，交通工具紧张的情况马上得以扭转。在这时候赵普再掣肘也没多大意思了，去年都没有弄下楚昭辅，今年还能弄下去吗？如果再默视，赵匡胤必然不喜。中书机器开动起来是可怕的，赵普一动，各州县官员纷纷出动。

于是本是最危机的春荒期，百姓饥荒现象却得到缓解。

赵普亡羊补牢，却做得晚了，但连赵匡义也无法判断出来，更不要说宋九。

宋九又道：“至于后者，这就象一个比喻，我家有亲戚，若是在河中，平时低头不见抬头见，自然无所谓。但若是远处，甚至广南有亲戚过来，那是几十年才难得见一次的亲戚，来了肯定隆重招待，甚至他回去了，还要送大量礼物给他带回去。这是人之常情。不过大食重视商业，隔得又远，无法查证。商贾重利轻义，逐利而行，况且大食商人，无论从陆路或者从海路，每次贩运，都是一趟生死未卜的万里旅行，胆子更大。若是朝廷赐其厚，必有诸商冒充使者，络绎不绝来朝朝贡，以求赏赐。国家得之虚名而无益，远朝也未必会怀恩，怀恩对我们也无益也。国力必将受损。何况我朝还有那么多贫困百姓，连温饱都不能维持。”

但宋九的话朝廷没有听进多少。

不久后派侍卫保护着大食使者赴京，一路将灾民驱逐，又刻意走最繁华的地方。来到京城后，派官员带他们参观京城热闹繁荣场所，安顿在驿馆里。

随着又于宫中设宴款待。

对海外君臣皆不大了解，只是从唐朝的一些史册里知道一些大食记录，因此将宋九喊来作陪。使者先献了国书，国王穆仪兹向大宋皇帝问好，一些客套话，然而希望他们国家的商人得到更多烧酒与镜子。对这份国书，宋九也真假难辨，说它是真的，应当来说这个穆仪兹是一个雄才大略的国君，难道仅是为一个镜子与烧酒，刻意两国通好？说它是假的，也不大象，国书语气是尊重，并没有什么称臣的神马，那样宋九肯定断定它就是假的。大食传统也重视商贸。若得到更多的烧酒与镜子，宋朝这边能赚很多钱，法蒂玛那边做为一个中转站，所赚的会更多。因此可能这份国书是真的，也可能是假的。

宋九坐在下首，不知是谁人安排，正好与陪伴大食使节的商人坐在一起。

可能是好心，你们在广州时认识的，可能是讥讽，你宋九实际就是一个商贾。但宋九并没有多想，与这名商人窃窃私语。赵匡胤看着他们，好奇地问：“宋九，你们在说什么？”

宋九站起来答道：“陛下，阿齐提问微臣，为何微臣免去官职。我在做回答。”

“说说。”

“微臣说我国文臣治天下，多用一本书，叫论语，有人看到了忠烈，因此投奔沙场，不顾生死安危，报效国家。有人看到了礼，于是替国家制度规章制度。有人看到了仁，因此成为良臣。有人看到了智，由是成为谋臣。我学问不精，只看到了爱人，爱百姓，又没有什么才能，只好亲自动手，带动百姓，弥补自己的不足。所有职位当中，我是最讨好的，苦无潘将军等将士在前线浴血奋战，我就无法爱百姓。但名声全部让我占了，这很不公平。实际真正爱人的不是我，乃是陛下。微臣说你们来京城好几天了，应当看到京城的繁华，但再看看皇宫呢。许多民宅都比皇宫奢侈，而非是象西方一些国家，民不聊生，皇宫却是金璧辉煌。这才是真正的爱人。国家用人之道，有功则赏，有过则罚，群臣不会有功而得意忘形，有过也不会沮丧，让他们继续改正。此乃明君用臣之道也，因此我有过，被免去官职，我则无怨。”

宋九也只能这样回答，难道我说之所以免官，那是政治斗争牺牲品的产物？

但同样一句话，听在不同人耳朵里却是不同的含义，特别是论语，宋九刚说完，殿中鸦雀无声……RS