第一九五章 天书之意（2 / 2）

宋朝（960—1279年）——宋以后，中国人先对南海进行命名，如《宋会要》记载：“……数日，主占城界，十日过洋情，东南有石塘、名曰万里，其洋或深或浅，水急礁多，舟覆翻者十七八。”这里石塘专指南沙群岛。此后史书往往用“千里长沙，万里石塘”以及类似的称呼泛指或专指南海诸岛，这种命名是中国古代人对南海实施管辖而拥有南海的证据。此后随着航海实践的增多，中国人对南海命名的事更多。

宋朝周去非在岭南为官多年，晚年写一本《岭外代答》，书中具体指出南海中有“长沙石塘数万里”“历上下竺与交洋，乃至中国之境”（《岭外代答?交趾门》），这里的“交洋”即“交趾洋”，为现在北部湾。交趾洋与昆仑洋（今越南昆化岛附近海域）一线为中越海域分界线，这对确立南海诸岛主权属中国具有重要意义。据考证南宋端宗皇帝曾逃到西沙群岛。

元朝（孛儿只斤氏1206—1368）——元皇帝于至元二十九年（1292年）派遣大将史弼领兵五千远征爪哇，据考证这支舰队是先经西沙一带海域，也可能包括今天的南沙发动进攻，虽未达目的，但这毕竟是中国古代人在征服南海上迈开了一大步。我国著名天文学家郭守敬曾奉元世祖之命在至元十六年（1279年）主持全国性的“四海测验”，曾到南海一个岛屿上观测它的纬度，并取得卓越成果。这在天文测量史上和南海开发史上均是大事。

明朝（1368—1644）——据明王佐《琼台外记》（已佚）载：万州在明时辖有“长沙”、“石塘”，海军指挥佥事“统兵万余，巨舰五十艘”，巡逻南海。确立明政府对南海诸岛及其海域的主权和管辖。我国著名航海家郑和等率领数十万人马，分乘几十艘巨舰，横越南海航线，出使西洋各国，远达西亚和东非。

清代（爱新觉罗氏1616—1911年）——清代初期流传于民间的《更路簿》记载南沙群岛73个地名及其方位，地名是用海南方言拼的，但为外国人所用，即把地名拼写成外国文字记载在他们出版的航海图上。清朝雍正时高凉总兵陈伦炯所著的《海国闻见录》，内附有《四海总图》，是现在能见到的关于南海诸岛较早的地图，开始明确把南海诸岛划分为四大群岛，为以后各类著作所转载，在清康熙《琼州府志》中已将南沙群岛别入中国版图，中国已获得“管辖权”。

中华民国时期（1912—1949年），当时中国曾二次正式公布南海诸岛各岛屿的地理名称：1935年公布南沙群岛96个地名的中英文对照表：1947年公布南沙群岛102个地名的新旧中外地名的对照表，并注明其中一些地名的意义，并再次标绘东沙、西沙、中沙和南沙群岛属中国版图。从古到今世界上没有哪一个国家如此系统地对南海诸岛实行具有主权管辖意义的地名命名事宜。总之，民国时期中国政府已绘制地图，昭示世界，南海诸岛是中国神圣领土。1946年中国政府已从日本侵略者手中收复南沙诸岛。

中华人民共和国时期（1949年10月1日——今）新中国成立后，解放南海诸岛的一部分岛屿，并进一步对南海诸岛进行经营，实施管辖。新中国的海军，守卫南海诸岛，坚守祖国海疆。

1868年《中国海指南》记载了我国渔民在南沙群岛活动情况，郑和群礁有”海南渔民，以捕取海参，贝壳为活，各岛都有其足迹，亦有久居礁间者，海南每岁有小船驶往岛上。携米粮及其他必需品，与渔民交换参贝。船于每年十二月或一月离海南，至第一次西南风起时返。”清末以来，我国海南岛和雷州半岛各地渔民都有人到南沙群岛去捕鱼，其中以文昌、琼海两县最多，每年仅从此二地去的渔船就各有十几条到二十多条。

《更路簿》是中国人民明清以来开发南海诸岛的又一有力证明。它是中国海南岛渔民在西沙和南沙群岛进行生产活动的航海指南，积累了许多人航行实践经验的集体创作，它孕育于明代，后不断完善，记载了渔民从海南岛文昌县的清澜或琼海县的潭门港起，航行至西沙、南沙群岛各岛礁的航海航向和航程。

民国以来我国渔民开发经营南沙群岛的史实，中外史料均有记载。日本小仓卯之助《暴风之岛》记载1918年他组织的探险队到达北子岛时发现三位”文昌县海口人”。1933年日本三好和松尾到南沙调查时看到北子岛有中国人2名、南子岛有中国人3名住在那里。日本《新南群岛概况》记载，中业岛有渔民”栽种之甘薯”，”昔时有中华民国渔民居住于此岛，并种植椰子、木瓜、蕃薯和蔬菜等”。

以上史实综合说明，只有中国人才是南海诸岛的主人。从“事实上的主人”到把它列入自己的版图，成为“法律上的主人”，已有了二千余年的时间。在对南海诸岛的发现、命名、开发、经营、乃至实施管理的过程中，有数不尽的勤劳勇敢的中国人民，以大无畏的精神同恶风险浪进行斗争，在海水中，岛礁上到处有他们血汗，甚至牺牲了生命，现在南海诸岛上尚存孤魂坟，孤魂庙等，这样才使南海诸岛成为伟大祖国的领土和主权不可分割的一个组成部分。南海诸岛是中国的神圣领土，这是毫无疑义、无可争辩的，南海诸岛，是数不尽的中国先民流汗流血，甚至葬身南海，牺牲生命，才得来的。

之后，李力佩兰敦促队长蓝洋，就这幅‘天书’进行解读。

不大的卷册里微微展开一小部分，就能够看到一些细小的类型文字，除了参谋长李力和队长蓝洋在拿着卷册看，别人却躲开远远地在守候。

李力说：“这份卷册上已经做过许多功力，具备了一些功能和封印。但就那些卷曲的文字来看，我可能断定此语言与《吠陀》有关，因此就说明这是宇宙星际联盟在用韦陀来教导我们特勤队，这其中的目的和意图可见一斑。”

蓝洋说：“《吠陀经》是印度最古老的经典，也是印度文化的渊源。完成于公元前1500年－1000年前，。在印度传统中，有关宇宙的神秘知识称为吠陀，印度把那些记述了吠陀知识精华的圣书。”

吠陀，是梵文Veda的音译，也译为韦陀，源自英文之Wit和Wisdom，意为“智慧”，即求知宇宙人生的智慧。“韦陀，亦名吠陀，此云智识，由此生智。”Veda本来不是书面文字，而是宇宙间的声波，自存于宇宙之间。这种现象类似于中国以及世界各地民间自古出现的特异人事突然开口说出“法语”“外星语”，所传内容自然属于非人力所能及的“天书”。神或者外星人恰恰一直在用这种方法指引着人类的文明进程。

古梵文被称为最优雅的语言，也是印度婆罗门每天和天神祭拜仪式吟唱颂赞的语言。由于梵文被认为是神的话言，凡人不可载写，全靠口口相传，这种口诵的经文，称为圣咒(Mantra)，经师们唱诵出来，振波很强很大。直到1500年前，才有文字的记载。

吠陀的不凡价值不仅是内容丰富，包罗万象，也在于长期以来传承的吠陀经和梵文吟唱的制度，透过这种制度得以让数千年的吠陀经梵文吟唱完整保留至今。由于语言与文化的隔阂，外国一直对吠陀经都没有太多的认识。

吠陀文献与《奥义书》都被奉为天启的圣典，是印度最早期的思想根本。吠陀经是宗教的知识根源和一切圣名的基础，是世上仅存最古老传统文化的活经文。吠陀经为古圣哲于甚深禅定中，直接得到启示，把这些声音记忆起来，代代口传，不见文字，从而把这些宇宙间的智慧，流传下来。吠陀经在有文字记载之前是靠口传保存下来的，以保传其声音之显示。吠陀先知们就是这样用口述的形式保持他们传递的知识的完整性。

作为五千年前的梵文诗歌叙事诗，吠陀经内容包罗万象，涵盖了宗教仪式、祭式、医术、科学、音乐舞蹈、建筑、军事天文、地理、人文、百科等知识，应有尽有，可以说是物质宇宙的说明书。成千上万部吠陀经的内容，都是用诗记载的，这些诗严格遵守诗歌的结构及韵律、格律的规则，而且包含各种主题的信息：从医疗、农业到高等星球和低等星球上的时间概念；从瑜伽和冥想的技巧，到居士的注意事项，以及素食佳肴的食谱；从对政府组织机构的详细解释，到对兴建和装修庙宇或住房给予一流的指导。此外，吠陀经中还包含了戏剧、历史、深奥的哲学，以及有关礼仪的简单课程、军事礼节的介绍和乐器的用法。然而，在传统上来说，最重要的是：吠陀文献极为科学、详尽地解释了“个体灵魂与神的关系和因此而来的强烈快乐”，以及对神的奉爱。梵音吟唱除了作为敬神仪式吟唱，也成为冥想、集中意识的必要手段。总之，吠陀经提供不可多得的印度人知识之源。

据传，吠陀知识是由这个宇宙中负责创造的神大梵天，传给他众多儿子中的一个叫纳茹阿达的。

李力说：“当然，作为地球人类，我们对这样智慧闪光的经典，我们十分敬仰，也都想谦逊而尊敬地学习和提高。”

蓝洋说：“那负面人的最终目的是什么？”

李力也在重复：“对！最终目的是什么？竟然连送卷册的锥形器都自行爆炸，那种赤胆那种执着确实明晰呀！”

------

突然，李力对蓝洋说：“队长！我可能想到了，应该是关于释放信使的事！”

蓝洋说：“嗯？对了，就是要释放十万灵魂的事，此事不小！”

李力说：“那我们提交中科院的和政古动物化石博物馆的鸵鸟化石标本，其上发现的一组奇特的符号文字，科学家们应该解读了吧！当然，这位远古信使，它是来地球完成一项使命，即收割灵魂的。大凡黑暗度达到6°以上的所有人类，一律在收割之列。这位信使，它从遥远的星球来到地球，就是要收割十万灵魂。”

蓝洋说：“我们明天立即回去，到总部休整，其次我们可以到北京探视。”